Επιστολή περί της Κρίσεως του Θεού- Άγιος Νικόλαος Βελιμίροβιτς

Επιστολή στον επαγγελματία Σίμο Μ., 

τον οποίο βασανίζει η εκδοχή 
ότι αυτή η ζωή αποτελεί τη Δίκη του Θεού

...........................................................................
............................................................................

Άκουσες από κάποιον ότι αυτή η ζωή αποτελεί ήδη τη δίκη του Θεού και ότι δεύτερη κρίση δεν πρόκειται να υπάρξει. 

Αυτή η σκέψη σε βασάνιζε αρκετό καιρό και δεν μπορούσες να αποφασίσεις αν θα την αποδεχθείς ή θα την απορρίψεις.

Φαντάσου έναν πολύ κακό άνθρωπο του οποίου οι κακίες είναι γνωστές σε όλη την πόλη. Οι γείτονες τον αποφεύγουν και μεταξύ τους κατακρίνουν τις αδικίες του. Κανείς δεν τον επισκέπτεται, κανείς δεν τον δέχεται στο σπίτι του.

Έτσι κρίνουν οι άνθρωποι και έτσι τον τιμωρούν. 

Αλλά ο άνθρωπος αυτός οδηγείται στο δικαστήριο και το δικαστήριο αποφασίζει να τον τιμωρήσει με φυλάκιση. Αυτή είναι η έσχατη νομική κρίση. 

Και έτσι, λοιπόν, βλέπεις δύο δίκες: μία κατά συνθήκη και έκτακτη, και μία νομική και οριστική. 

Ή ακόμα πιο ξεκάθαρα, πάρε το παράδειγμα κάποιου άτακτου μαθητή, τον οποίο ο δάσκαλος πολλές φορές τιμωρεί κατά τη διάρκεια του σχολικού έτους για να τον συνετίσει και στο τέλος του σχολικού έτους τον αποβάλλει από το σχολείο ως μη προσαρμόσιμο.

Έτσι είναι οι δύο κρίσεις του Θεού. 

Μία κατά συνθήκη, πρόσκαιρη, και μία οριστική. Αποκαλούμε εκπαιδευτική την κρίση του Θεού πάνω στους ανθρώπους στο σχολείο αυτής της ζωής. 

Ενώ η δεύτερη κρίση θα είναι δίκαιη και οριστική. 

Αυτό έχει καταστεί σαφές από πολλά παραδείγματα της Αγίας Γραφής. 

Τον δίκαιο Μωυσή τιμώρησε ο Θεός για ένα αμάρτημα, με την απαγόρευση να μπει στη γη της επαγγελίας, στην οποία οδήγησε τον λαό του επί σαράντα χρόνια. 

Αυτή είναι η κατά συνθήκη, η πρόσκαιρη και εκπαιδευτική κρίση του Θεού. 

Για να το βλέπουν οι αμαρτωλοί και φοβισμένοι να λένε: όταν ο Θεός δεν συγχωρεί ένα αμάρτημα σε έναν τόσο δίκαιο άνθρωπο, πώς θα κάνει άραγε με μας, που είμαστε φορτωμένοι με πολλά και βαριά αμαρτήματα; 

Αλλά η τιμωρία του Μωυσή δεν είναι η έσχατη και οριστική γι’ αυτόν. 

Ούτε σημαίνει ότι ο Μωυσής δεν θα μπει στο βασίλειο των ουρανών. 

Γνωρίζεις ότι αυτός ο μεγάλος υπηρέτης του Θεού εμφανίσθηκε μαζί με τον προφήτη Ηλία κατά τη Μεταμόρφωση του Σωτήρος. Αυτό μας μαρτυρεί ότι, αν και τιμωρήθηκε για ένα αμάρτημα, δεν αποκλείσθηκε από τον Θεό ούτε από την αιώνια ζωή. 

Οι παιδαγωγικές τιμωρίες ή οι εκπαιδευτικές κρίσεις του Θεού, υπηρετούν ακριβώς αυτόν τον σκοπό, δηλαδή να προετοιμαστούν οι άνθρωποι και να αξιωθούν της Βασιλείας των Ουρανών.

Κοίταξε τον ασθενή της Βηθεσδά, που ήταν κατάκοιτος τριάντα οκτώ συναπτά έτη. Αν η αρρώστια του προερχόταν από τις αμαρτίες του, μας το είπε ο Κύριος όταν τον θεράπευσε: «Ίδε υγιής γέγονας, μηκέτι αμάρτανε, ίνα μη χείρον σοι τι γένηται» (Ιωάν. 5, 14). 

Και τί χειρότερο θα μπορούσε να του συμβεί από το να αποκλειστεί από το Βασίλειο της Ζωής κατά τη φοβερή Κρίση του Θεού, λόγω νέων αμαρτιών;

Και περί της τελευταίας Κρίσης, περί της φοβερής Κρίσης του Θεού, περί της ημέρας η οποία «έρχεται καιομένη ως κλίβανος» (Μαλ. 4, 1), μας μίλησε ξεκάθαρα ο Σωτήρας μας. 

Όταν ο ήλιος και η σελήνη σκοτεινιάσουν, όταν τ’ αστέρια σαλέψουν και αρχίσουν να πέφτουν, όταν μέσα στο καθολικό σκότος φανεί «το σημείον του υιού του ανθρώπου» (Ματθ. 24, 30), τότε θα εμφανισθεί ο Κύριος Ιησούς με δύναμη και δόξα, να κρίνει δίκαια ζώντας και νεκρούς.

Κρατήσου από αυτήν την υγιή επιστήμη, [...] και δίωξε από μέσα σου ό, τι αυτό το διάστημα σου έριξε στην ψυχή αυτός ο αιρετικός άνθρωπος.

Ο Θεός να σε ευλογήσει με ειρήνη και υγεία.

(Από το βιβλίο του Αγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς: «Δρόμος δίχως Θεό δεν αντέχεται…», Ιεραποστολικές επιστολές Α’, εκδ. «Εν πλω», Αθήνα 2008, σσ. 122-124. Επιμέλεια: μοναχής Θεοδοσίας, Κωνσταντίνας Κυριακούλη)

Πηγή: .http://enorion.blogspot.com/2014/12/blog-post_12.html#more
..........................................................................................................................
..........................................................................................................................
.............................................................................................................

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας

(επανάληψη)

(Από το βιβλίο "Εμπνευσμένα κείμενα Ορθοδόξου πνευματικότητος" 
του Αγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς, εκδόσεις Ορθοδόξου Κυψέλης)
............................................................................................................................
[....]

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Ανατολικής και Δυτικής εκκλησίας, 
από το Σχίσμα του 1054 μέχρι και σήμερα, 
βρίσκεται στο διαφορετικό τρόπο σύλληψης του Ευαγγελίου του Χριστού. 

Η Δύση, εκείνη την εποχή αλλά και προ αυτής, 
άρχισε να λαμβάνει το Ευαγγέλιο ως θεωρία
και ύστερα, ως μία από τις πολλές θ ε ω ρ ί ε ς περί του κόσμου και της ζωής, 

ενώ η Ανατολή κατεννόησε το Ευαγγέλιο
ως ά σ κ η σ η και π ρ ά ξ η. 

Συνακόλουθα η Δογματική στη Δύση έγινε καθαρή θεωρητικήΕπιστήμη, 
δηλαδή μία από τις πολλές φιλοσοφίες, ενώ στην Ανατολή,
ήταν και παρέμεινε μέχρι σήμερα μια επιστήμη της πράξης.

Η Δογματική είναι πρακτική επιστήμη.
Αυτό είναι κάτι το οποίο οι αιρετικοί θεολόγοι 
είτε δεν το γνώριζαν είτε το λησμόνησαν.

Η Δογματική ήταν εξ αρχής μια πρακτική επιστήμη, πράγμα που εγνώριζαν οι Απόστολοι, 
οι Άγιοι και οι ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας και γι αυτό αγωνίζονταν
ώστε κάθε δόγμα να το πραγματώσουν επάνω τους, στη ζωή τους.

Το Δόγμα της Αγίας Τριάδος για παράδειγμα 
περί του ενός Τριαδικού Θεού, 
φαινόταν σε πολλούς λαικούς,
 ακόμη και θεολόγους των αιρετικών, 
ως το πιο αφηρημένο απ' όλα τα Δόγματα. 

Όμως, στο Μηναίο της Ορθόδοξης Εκκλησίας 
γίνεται λόγος για πολλούς Αγίους οι οποίοι
δια της ασκήσεως μετέβαλαν τον εαυτό τους 
σε "κατοικητήριοντης Αγίας Τριάδος".

Αυτοί εθέωσαν το νού, την καρδιά και το θέλημά τους, 
τούτα τα τρία, σαν συγκοινωνούντα δοχεία 
τα επλήρωσαν με Πνεύμα Άγιον 
κατά την παραβολήν του Κυρίου περί ζύμης
(Λουκ.13 μ 21)

Όλα τα μυστήρια της Ορθοδόξου Εκκλησίας, αλλά και πολλές ακολουθίες
αρχίζουν με την προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα:

"Βασιλεύ Ουράνιε , το Πνεύμα της Αληθείας...ελθέ και σκήνωσον εν ημίν."
Προσευχόμαστε , λοιπόν, να έλθει το Άγιο Πνεύμα να κατοικήσει μέσα μας.

Αυτό δε γίνεται αμέσως αλλά μετά από μακρά άσκηση στην προσευχή, τη νηστεία, την ελεημοσύνη και τον κόπο. 
Και αφού με όλα τούτα και με συχνά δάκρυα και αναστεναγμούς καθαρίσει η καρδία , 
τότε το Αγιο Πνεύμα σκηνώνει μέσα της για να θεώσει 
και την καρδιά και τη διάνοια και τη θέληση.

Τότε ο Ύψιστος Θεός κατοικεί στον άνθρωπο και ενεργεί τα πάντα εντός του.

Νους, καρδιά και θέλημα συνιστούν τον Τριαδικό άνθρωπο. 

Στην αμαρτωλή και εμπαθή ψυχή, τούτα τα τρία
δεν βρίσκονται σε ενότητα και θεϊκή αρμονία
αλλά είναι διηρημένα και δυσπροσάρμοστα. 

Σε τέτοια περίπτωση ο άνθρωπος 
μοιάζει με σπίτι που είναι διχασμένο, 
δεν μπορεί να κρατηθεί και πέφτει. 

Ένα τέτοιο οίκο της ψυχής, τίποτα δεν μπορεί να τον σώσει,
 εκτός από τη μετάνοια και την πίστη στο Ευαγγέλιο.

Μόλις πάλι, γνωρίσει ο άνθρωπος την αλήθεια, δηλαδή τον αληθινό του Κύριο και Σωτήρα, 
τον Μεσσία του κόσμου και Ουράνιο Άγγελο, αρχίζει να παραδίδεται ολόκληρος σε Εκείνον
και ανοίγει την καρδιά του, για να δεχτεί εντός του Εκείνον, μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα.

Τότε η διδαχή του Χριστού παύει να είναι γι αυτόν θεωρία ή φιλοσοφία,
και γίνεται πρακτικό καθεστώς θεραπείας , 
λουτρό παλιγγενεσίας και μέθοδος θεώσεως.

Όλα είναι πραγματικά σαν το Αίμα του Σταυρού, 
όλα είναι απαραίτητα σαν το ψωμί και το νερό, 
όλα πρακτικά σαν το χτίσιμο ενός καινούργιου σπιτιού.

Να έχουν συχωρεθεί οι αμαρτίες σου και να είσαι καθαρός από τα πάθη,
να αποδεσμευτείς από τον κόσμο και εξ ολοκλήρου να αναχθείς προς το Θεό,
να έχεις καρδιά καθαρή, ανοιχτή και γεμάτη αγάπη προς το Θεό
και δίψα για άμεση επαφή μαζί του, 
αυτό σημαίνει να είσαι προετοιμασμένος για να δεχτείς το Θεόεντός σου.

Όταν ο Θεός κατά την ανέκφραστη πρόνοιά Του και την ασύλληπτη αγάπη Του,
ενοικήσει σε έναν τέτοιο άνθρωπο, τότε, 
γίνεται ο Θεός το υποκείμενο και ο άνθρωπος το αντικείμενο.

Ω ζοφερή γνωσιολογία των μεγάλων φιλοσόφων πόσο σκοτεινή είσαι!

Είναι ξεκάθαρο ότι η φιλοσοφία διόλου δεν αρμόζει σε βαπτισμένους ανθρώπους.
Σ' όσους έχει δοθεί το Ευαγγέλιο, δεν μπορεί να δοθεί φιλοσοφία. 

Από όσους περιφρονούν τα μεγαλύτερα δώρα του Θεού 
αφαιρούνται και τα μικρότερα. 

Έτσι οι βαπτισμένοι φιλόσοφοι 
δεν μπορούν με τίποτα να επιλύσουν το ζήτημα του υποκειμένου και του αντικειμένου όπως άλλωστε δεν κατάφεραν να το επιλύσουν μήτε και οι φιλόσοφοι των παγανιστών. 

Το σκότος της φιλοσοφικής γνωσιολογίας, αρχαίας και σύγχρονης, 
έμεινε για πάντα ένα αφώτιστο σκοτάδι.

Τούτο το ζήτημα το έχουν επιλύσει οι Άγιοι του Χριστιανισμού
και μάλιστα πρακτικά, επάνω τους.

Ο Θεός ενοίκησε μέσα τους και κατέστη το υποκείμενο.

Απο-εγωποίησαν τον εαυτόν τους και άφησαν το Θεό να σκέφτεται για λογαριασμό τους, 
να αγαπά και να ενεργεί γι αυτούς και μέσω αυτών. 

Από πού, λοιπόν, η γνώση της αλήθειας σ' αυτούς; 
Από το Θεό.
Από πού τέτοιος πύρινος λόγος, τέτοια φλογερή γλώσσα; 
Από το Θεό. 
Από πού τόσο μεγάλη διορατικότητα και διάκριση; 
Από το Θεό. 

Όλα από το Θεό, 
όλα του Θεού,
αφού ο Θεός είναι το υποκείμενο 
και εκείνοι, το αντικείμενο.

(Από το βιβλίο "Εμπνευσμένα κείμενα Ορθοδόξου πνευματικότητος" του Αγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς, εκδόσεις Ορθοδόξου Κυψέλης)